La Table du Seigneur

Table du Seigneur — Communion de Christ

John N. Darby [ajouts bibliquest entre crochets]

Notes and Comments, vol. 2 p. 154

C’est une erreur de penser que la bénédiction propre à la Cène du Seigneur, ou son vrai caractère, sont liés au titre de « Seigneur ». Ce mot est utilisé comme une marque d’autorité pour éviter toute association avec des idoles et toute profanation, pour lui donner sa dignité, — ce qui est tout à fait légitime ; mais le mot propre pour désigner la bénédiction est « Christ » – « la communion du Corps de Christ » [1 Cor. 10:16]. Koinonia (communion) et Seigneurie ne vont pas bien ensemble, de sorte que, quand nous participons à la table du Seigneur, il s’agit de metechein [=participer, 1 Cor. 10:21].

De nombreuses idées circulent à ce sujet, certaines émanant de personnes que j’aime et apprécie vraiment, d’autres les véhiculant avec des intentions différentes, que je trouve infondées. On insiste sur le fait que la Table est la Table du Seigneur. Personne n’en doute, bien sûr, ni non plus quant au fait que Celui à qui appartient cette Table est le Seigneur, qui a un droit particulier à ce titre, ce titre spécifique. Mais si le cœur reconnaît joyeusement ce nom, ce n’est pas, et cela ne peut pas être, l’aspect le plus élevé et le plus heureux de la Cène du Seigneur, ni ce qui appartient spécialement aux chrétiens qui y participent. Bien sûr, si le Christ n’était pas le Seigneur, non seulement la Table, mais le christianisme lui-même aurait disparu. Mais « Seigneur » n’est pas le nom sous lequel les chrétiens y ont communion, et y ont leur part précieuse. « Communion avec le Seigneur » sont des termes qui ne vont pas ensemble. Le terme « Seigneur » est utilisé pour la Table lorsqu’il est utilisé en contraste avec le mal, ou comme un lieu de dignité et de jugement. La Table du Seigneur s’oppose à la Table des démons, la coupe du Seigneur s’oppose à la coupe des démons. D’où l’ajout : « Provoquons-nous la jalousie du Seigneur ? Sommes-nous plus forts que lui ? » [1 Cor. 10:22]. Et encore quant au jugement : « Ce n’est pas manger la Cène du Seigneur » [1 Cor. 11:20] — « il sera coupable à l’égard du corps et du sang du Seigneur » [1 Cor. 11:27]. C'est pourquoi, si nous nous jugeons nous-mêmes, nous ne serions pas jugés par le Seigneur [1 Cor. 11:31-32], et ainsi de suite. Mais quand l’apôtre parle de communion, il ne parle pas du « Seigneur », mais « La coupe de bénédiction que nous bénissons, n’est-elle pas la communion du sang de Christ ? » « Le pain que nous rompons, n’est-il pas la communion du corps de Christ ? ». Et ceci est d’autant plus remarquable que dès qu’il commence, dans le même passage, à parler de l’autorité, du contraste avec les démons et du jugement du mal [1 Cor. 10:21 ; 11:32], il dit toujours « le Seigneur », mais il ne dit pas « le Seigneur » quand il parle de communion.

La Cène du Seigneur fait référence à la fois à la Pâque et au Sinaï : « Faites ceci en mémoire de moi » fait clairement allusion à l’Égypte, et l’occasion elle-même qui montre l’une, fait référence à l’autre « la nouvelle alliance en mon sang » [1 Cor. 11:25]. En tant que Pâque, c’est le souvenir de la délivrance par le moyen de Celui qui a été brisé pour nous – la délivrance du jugement et de la colère ; en tant que sang de l’alliance, cela nous place dans une nouvelle relation, sur le fondement de la grâce par le pardon des péchés.